Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат

Конфликт "сознания"и"жизни"

Эскизное введение в "фундаментальную структурно-историческую антропологию"

Видимая динамика, так сказать – "поверхностная структура" людской истории может быть понята как следствие некоей "глубинной структуры", другими словами внутренней структуры человека [ 2]. Эта структура является конфликтной, эта конфликтность обхватывает все уровни людской действительности и является свойством специфично человечьим.

Уникальность Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат человека состоит в том, что он является той точкой, через которую некогда в фундаментально-бессознательное единство мира вошло речевое сознание. Это вхождение вышло в экзистенциальной глубине человека, и это вхождение никак не безвредно как для самого носителя сознания, так и, судя по всему, для мира. Человек – это та точка, в какой фундаментально Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат Безотчетное Бытие претерпевает драму расщепленности.

Напряженное взаимодействие фундаментального Безотчетного (понимаемого тут онтологически-экзистенциально, а не психологически, хотя и не исключая последнего осознания, быстрее включая его). Итак, взаимодействие фундаментального Безотчетного (ФБ) в человеке и той людской возможности, которые мы условно называем базовым сознанием (в особом, ниже конкретизируемом смысле) является очень Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат конфликтным и оживленным процессом.

Историчность человека выражает себя в развертывании обозначенного конфликта. Основной закон этого конфликтного развертывания можно приближенно найти как рост (инфляция) горизонта фундаментального сознания в процессе его неизменного взаимодействия с базовым Безотчетным. Взаимодействие это осуществляется в экзистенциальных глубинах людского существа и осознается не на Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат сто процентов.

Человеческое базовое сознание (ФС) в том особом смысле, в каком употребляется тут это понятие, обладает 4-мя функциями. Эти функции сущность: объективация, рефлексия, индивидуация, отчуждение.

В принципе это практически тождественные понятия, каждое из их подчеркивает одну из сторон парадокса ФС. Как видно, понятие сознания дается тут в узеньком смысле Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат, и не совпадает с обыденным, широким его осознанием. Конкретно сознание в узеньком смысле, описываемое этими 4-мя нередко взаимозаменяемыми и взаимодополняющими функциями, заходит в конфликтное взаимодействие с ФБ в человеке и через человека – в Бытии Универсума. (Подразумевается, что ФБ "само по себе" (т.е. "без человека" и его ФС) представляет собой Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат относительно гармонизированное "целое".)

Результатом обозначенного взаимодействия является рождение исторического пути человека. ВСЯ людская проблематика на всех ее уровнях, от общественного и коллективного до чисто личного и бытового, также есть следствие этого процесса.

Таким макаром, простое и сразу базовое содержание экзистенциальной судьбы человека и его исторической судьбы есть неуклонная инфляция Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат рефлективной, объективирующей возможности ФС в ее глубинном контакте с ФБ. Следствием этого контакта является перманентная деформация, дегармонизация фундаментально-бессознательных онтологических структур в человеке [ 3]. Происходит их сущностное расщепление. Появляется разрыв непрерывности ФБ, появляется "субъект-объектная трещинка", проходящая через сердечко мира и человека. Рождается антропологический феномен, заключающийся в том, что человек сразу Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат и является и не является элементом "Универсального Огромного количества". Человек становится носителем принципного онтологического диссонанса, который всегда чувствуется (осознанно либо, почаще, нет) как основной переживаемый факт его бытия [ 4].

В образовавшейся "субъект-объектной трещинке" рождается людская История и Культура. Социальные структуры, миф, обряд, исторические формы религии, искусства Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат, философии и науки, они все, без исключения, являются результатом образовавшегося разрыва и сразу попыткой его преодоления.

Культура в этом случае стает не как кандидатура Природе, но, напротив, сама выступает тут как медиатор базовой оппозиции ФС и ФБ. Вся людская история есть реакция на базовый разрыв и сразу поиск гармонизирующего инвентаря, который Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат, "цементируя" онтологическую "трещинку", сразу и тем расширяет ее. Этот процесс "расширения" и есть, фактически говоря, развертывание истории человека.

Вся историческая и экзистенциальная динамика разворачивается в рамках этого фундаментального антропологического конфликта и не может выйти за его пределы, пока человек остается тем, что он есть, – живым существом, наделенным Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат ФС как способностью объективации (т.е. перевоплощения чего бы то ни было в мысленный поименованный объект, что связано с речью, ее номинативной функцией и речевыми рефлексивными структурами (шифтерами, личными местоимениям и т.п.). Эта способность необратимо отчуждает ее носителя от того, неотъемлемой онтологической частью чего он все равно остается Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат. Конкретно этот феноминальный факт отчуждения от "целого" приводит к традиционной констатации бреда людского существования [ 5].

В течение собственной экзистенциальной истории человек всегда находил (в главном не осознавая это) по последней мере два экстремальных выхода из этого конфликта. 1-ый – это рвение к возвращению в первичное, т.е. дорефлективное, досознательное, так сказать, "дочеловеческое" состояние Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат. Для этого употребляется наркотический инструментарий, понимаемый во всех вероятных его формах.

2-ой – рвение к выходу в сверхсознательную, сверхчеловеческую, непознаваемую сферу. Тут вырабатывается инструментарий, который можно именовать трансцендирующим.

В собственных предельных формах эти два способа стремятся перейти один в другой. Меж этими крайностями бьется людская экзистенция. Взятые конкретно Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат как крайности, эти пути совпадают в том, что подразумевают (в пределе) самоустранение (суицид) человека в его качестве существа, наделенного сознанием-рефлексией [ 6].

Можно с достаточной уверенностью полагать, что в собственных предельных формах эти пути не могут быть предметом выбора для человека, стремящегося остаться человеком и сохранить жизнь. В не экстремальных формах эти два Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат вида онтологического инвентаря служат нужной человеку "каждодневной" "бытовой" гармонизации основного антропологического конфликта, и в этом смысле неискоренимы из людского существования.

Из произнесенного можно сделать последующий вывод: поиск человеком инвентаря для гармонизации фундаментального онтологического конфликта является сокрытым нервом истории. И один из самых суровых уроков, который может извлечь Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат человек, возможно, состоит в том, что нужно попробовать вполне понять этот онтологический конфликт и его следствия, также осознание того, что человек и абсолютное преодоление этого конфликта несовместимы [ 7].

Другой принципиальный вывод из произнесенного – все человеческое бытие насквозь религиозно независимо от того, сознает либо желает этого данный определенный человек либо нет Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат. Человек и как вид и как индивдуум всегда находится в напряженном поиске утраченного блаженства. Он обречен на этот поиск, как и на крест собственного сознательного бытия, которое является сразу и его катастрофой, и признаком его высокого плюсы.

Тут мы перебегаем к интерпретации неких моментов людской истории так, как Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат они видятся в свете предложенного антропологического подхода. Нас будет заинтересовывать:

cпецифика исторического движения человека к эре, которую вослед К.Ясперсом [ 8] можно именовать Axenzeit (Осевое время), и специфичность сам этой эры с ее окончанием в лице христианизации эллинистически-римского мира;

специфичность Западноевропейской культуры, в связи с тем, что можно именовать Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат "драмой средневековья";

специфичность современной всемирно-исторической ситуации в связи с тем, что ей предшествовало.

Повторим, что изложение будет очень коротким, эскизным и гипотетическим. Тут будет предложен ряд гипотез, касающихся структуры главных исторических культур [ 9] и их взаимодействий. Пойдет речь о тех культуpax, которые сыграли, с нашей точки зрения, определяющую роль в появлении Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат современной всемирно-исторической цивилизации.

Догадки, правомерность которых выносится на обсуждение, последующие:

возможность культурно-исторического развертывания заключается в самом факте "антропологического парадокса" – онтологического конфликта ФБ и ФС человеке. Глубинной предпосылкой этого развертывния является инфляция рефлективной возможности ("субъект-объектного горизонта") от некоего условного минимума до некоего условного максимума;

инфляция рефлексии в человеке Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат, которая связана с деформацией фундаментально-бессознательных структур, не идет строго линейно, а представляет собой прерывый процесс;

усиление инфляции объективирующей возможности, а совместно с ней и динамизация историко-культурного процесса (с ростом его внутренней экзистенциальной конфликтности) связана с тем, что мы называем стадиальными наложениями. Идет речь о "скрещении" культур, находящихся Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат на разных стадиях антропологического процесса. Можно именовать эти явления также наложениями времени. В эру такового наложения происходит разрыв "классической непрерывности" данной культуры, наблюдается скачок в динамике исторического развертывания. Как следствие, происходит дегармонизация, деформация обычного культурно-религиозного инвентаря, направленного на уравновешивание и относительное снятие "принципного диссонанса". Активируются Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат поиски нового инвентаря наряду с (обычно безуспешными) попытками вернуть старенькый. Вся историческая ткань представляет собой огромное количество таких разрывов и наложений, что определяет ее "узкую структуру";

в качестве того, что определяет видимую "макроструктуру" исторического процесса, выступают несколько главных разрывов подобного рода, сыгравших принципную роль во всемирно-историческом процессе.

Эти главные Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат разрывы сущность:

появление Ветхозаветной традиции с ее кульминацией в христианстве;

появление западноевропейской культуры в итоге как экспансии Рима, так и Величавого переселения народов, когда произошла "романизация" и христианизация варварских германских и кельтских народов;

европеизация Рф как проявления западноевропейской экспансии. В связи с недочетом места мы остановимся тут лишь на анализе Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат западноевропейской культуры.

Делается предположение, что рождение западноевропейской культуры, чья специфичность связана с драмой средневековья, это центральная флуктуация глобальной истории. Следствием этой флуктуации явилось рождение технологической цивилизации, отчуждение американской цивилизации и, в конце концов, евроамериканизация всего мира, что можно интерпретировать как глобальное выражение "антропологического феномена".

Мы исходим из догадки, что Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат в мировой истории (доступной для "наблюдения" историка и философа) можно найти две главные волны, которые почти во всем подобны по внутреннему смыслу и структуре. Соотносятся они как малая и большая волны. Обе они привели к более либо наименее похожим результатам, но 2-ая волна вроде бы довела до некоего Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат предела то, только начала 1-ая. Самое общее их свойство – инициатива перевоплощения истории отдельных культур в историю общемировую. В обоих случаях эта попытка осуществилась методом экспансии одной из этих культур.

1-ая волна закончилась образованием эллинистически-римской христианизированной "ойкумены".

2-ая – появлением евроамериканской мировой цивилизации.

1-ая волна теснейшим образом связана с прохождением Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат ансамбля средиземноморских и восточных культур через эру Осевого времени.

Наша догадка состоит в том, что движение к Осевому времени было повторено и это привело к глобализации людской культуры. История в некий момент как-бы началась поновой, точнее, началась ее 2-ая, более мощная волна.

Западноевропейская цивилизация прошла собственный путь к тому моменту Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат, который можно считать вторым Осевым временем мировой истории, потому что секуляризация (десакрализация) евро сознания, рождение протестантизма, новоевропейской науки и философии, появление технологической цивилизации (специфичной только для этой культуры) и, в конце концов, мощная ее экспансия в мировое место стали определяющими для судеб всего мира. К более подробному анализу западноевропейской Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат "культурной экзистенции" мы еще должны будем возвратиться.

На данный момент следует тормознуть на дилемме смысла и структуры первого Осевого времени (тут мы естественным образом ссылаемся на анализ Ясперса). Осевое время, по догадке Ясперса, явилось результатом развития нескольких относительно независящих культур (Старая Греция Рим и Старый Египет Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат, ближневосточная традиция, Иран, Индия, Китай). Оно характеризуется разрывом некогда единой "ткани" мифологического сознания, появлением философской мысли и зарождением глобальных религий.

Будем условно считать, что развитие снутри этих культур шло довольно безпрерывно (что по сути, естественно, не так). Тогда сначала "стрелы исторического времени" (его первой волны) будет фиксирован некоторый гипотетичный Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат момент вспышки ФС в недрах фундаментального Безотчетного. Фактически, это и есть возникновение человека как homo sapience sapience (это "рефлексивное" удвоение принято в современной антропологии и носит принципный нрав).

При этом ФС, другими словами речевое (языковое) сознание-объективация-рефлексия находилась в некоем субъект-объектном минимуме либо была близка к нему. Но Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат этого уровня было довольно, чтоб объективирующая способность в человеке сходу вошла в активное и конфликтное взаимодействие с базовым Безотчетным и, вследствие этого, начала неудержимо расти.

Неотличимо близко к этой исходной точке лежит рождение Мифа и волшебного инвентаря (обряд, шаманизм) как первых узнаваемых нам результатов экзистенциального расщепления и сразу средств Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат гармонизации "принципного диссонанса".

Благодаря ФС, другими словами шифтерным, автореферентным структурам типа личных местоимений, появляется оперирование двоичными оппозициями (бинарные мифологические структуры), которые являются основой людского мышления вообщем (тернарные и другие структуры, возможно, можно считать производными).

Леви-Стросс считает, что миф есть фиксация бинарной оппозиции (что отражает, по его воззрению, безотчетную структуру Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат "рассудка") и попытку ее (оппозиции) преодоления методом введения персонажей-медиаторов, чья функция – ослабить напряженность оппозиции методом подмены ее на более "слабенькую". Он же представил, и я с этим согласен, что сильной, прямой реакцией на зафиксированный в мифе "раскол" является обряд, который, используя миф как "сюжетную" базу, пробует возвратить Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат человека в актуальную непрерывность, в дорефлективное, доречевое состояние, т.е. делает наркотическую функцию. Последнюю можно время от времени интерпретировать и как трансцендирующую, если подразумевать личность шамана.

Субъект-объектная двоичность (бинарность) людского ФС (то, что Леви-Стросс именует "рассудком") является предпосылкой переживаемой расщепленности экзистенции.

Человек повсевременно чувствует себя (непринципиально, понимает ли Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат он это либо нет) погруженным в Двоичность. Если базовое Безотчетное стает как нечто Единое (Нечет), непрерывное, "Абсолютное", то все человеческое бытие оказывается двоичным, полярным, прерывным (Чет).

С этой точки зрения антропологический парадокс стает как неизменное экзистенциальное напряжение меж ФБ и бытием рефлективно-двоичным. Человек сразу и "полностью" един Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат и принципно расщеплен. Феномен (либо бред) человека – в этом факте со-бытия актуальной непрерывности и рефлективной речевой дискретности, Единства и Двоичности. Преодоление, смягчение, медиация Двоичности - перманентный внутренний нерв людского существования.

Одна из числа тех главных оппозиций, с которыми повсевременно имел дело человек в протяжении собственной культурной истории, это оппозиция Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат (используя европейский философский язык) "мира непознаваемого" и "мира имманентного". Она стает как противоположность "верхнего" и "нижнего" миров, мира "мертвых" и мира "живых", мира духов, богов и мира людей. Вечности и Времени, "космоса" и "истории", мира " сакрального" и "профанного" и т.д.

Тут можно найти последующую структуру: мир непознаваемый находится как Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат во "временном" (горизонтальном), так и в пространственном (вертикальном) срезах. Неизменное переживание человеком утраты фундаментального Единства (базовая ностальгия) оформляется в мифологию "золотого века" ("потерянного рая"), общую фактически всем мифологическим системам. "Блаженное" время мира всегда сзади человека, т.е. пребывание в лоне Безотчетного Универсума, где не было противоположностей и не было "времени Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат", другими словами не было речи, утрачено [ 10].

По существу, об этом же речь идет в старых космогонических легендах. Космогония это шифровка рождения антропологического феномена, рождения человека как вида и, меж иным, как особи тоже. Космогонии всегда обрисовывают первичное нерасчлененное единство – первичный хаос, первичные воды (самые всераспространенные представления в архаических Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат культурах) либо Величавый Предел (он же Безграничное) у старых китайцев, асат-небытие в Старой Индии, тьма, пучина, вода в Ветхом завете и т.д.

Все это можно интерпретировать как практически неосознаваемое косвенное, метафорическое описание фундаментально-бессознательного "внутриутробного", доречевого) состояния, когда сознание и речь еще не отделились в человеке от Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат актуального континуума [ 11]. Это состояние отнесено в абсолютное прошедшее, в начало начал мифологического времени, когда времени еще вроде бы не было, а, означает, не было и космоса, который всегда обладает бинарной (т.е. рефлективной, речевой, шифтерной) структурой. Потом в мифе фиксируется момент рождения либо сотворения бинарного космоса, как начало мифологического Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат времени. Это шифровка рождения шифтерной речи, ФС. При всем этом оказывается, что трансценденция находится уже и в "вертикальном" срезе уже появившегося бинарного космоса. Если первичный хаос (либо его заместители) противоборствует бинарному космосу как нечто предыдущее ему, т.е. в горизонтальном "временном" диахронном срезе, то снутри этого космоса, в Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат его пространстве (синхронии) "представителем" первичного единства (т.е. фундаментального Безотчетного) становится "другой" мир в его разных модификациях.

Введенная Элиаде [ 12] оппозиция "космос-история" может посодействовать пролить дополнительный свет на всю ситуацию. Переинтерпретируя Эллиаде можно сказать, что рождение "времени" и "истории" вышло в момент рождения речевого сознания (ФС). Но, с другой стороны, рождение Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат представлений о бинарном пространстве-космосе тоже есть следствие рождения ФС. Момент появления космоса – это и есть момент вспышки ФС в недрах ФБ. В этом случае сознание стает быстрее как упорядочивающий, а не деформирующий фактор. Так находится базисная и неискоренимая амбивалентность сознания – оно имеет сразу и структурирующий "космогонический Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат") и деструктивный ("исторический") нрав. Но структурирующая функция более явна, обратная, деструктивно-темпоральная осознается меньше, но переживается несоизмеримо более очень, как источник страданий человека.

Потому, очередной феномен – с одной стороны, человек стремится сохранить уберечь "космос" от злости "хаоса", т.е. сознательное речевое бытие от npopывов ФБ, с другой рвение сохранить "космос Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат" связано с желанием уйти от "кошмара истории", от двойственности речи и времени в миф, нескончаемые "архетипы" [ 13], "эйдосы". Но время, история, необратимость порождаются этим же самым ФС, которое порождает представление о бинарном космосе, потому уход от времени есть сразу попытка ухода от речи и сознания, а именно от Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат их деструктивной (темпоральной) функции.

Попытка ухода осуществляется как 6ы в два приема. Поначалу ФС (т.е. время и история) мифологизируется "останавливается" – относится во "время оно" другими словами "космологизируется" Эту функцию ФС назовем сознание-эйдос. Но этого недостаточно, потому что "деструктивная" темпоральная, шифтерная функция ФС (сознание-хронос) тем не устраняется, а только Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат временно "купируется". Речь (обычная бытовая речь с ее местоименными, дейктическими, либо, как произнес бы Рассел "эгоцентрическими" структурами) возобновляется, "кошмар истории" приходит снова. Последующий, более конкретный шаг связан с внедрением космогонического, календарного, либо более позднего эсхатологического обряда и наркотического, "экстатического" инвентаря, который пробует убить в действительности, либо в перспективе, и Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат сознание-хронос, и сознание-эйдос и как 6ы пробует на сто процентов "вернуть" первоначальное базовое Безотчетное бытие, восстанавливает первичное "хаотическое" состояние Универсума и человека.

Этот момент всегда связан с переживанием экстаза, практически "райского" пра-блаженства, в каком исчезают противоположности. Но потом из этого блаженного квазипервичного ритуального "хаоса" безизбежно поначалу Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат рождается "космос', что нередко осознается как ровная цель обряда, в то время как безотчетной его целью его сокрытым мотивом, я полагаю, является конкретно возвращение в первичное добинарное, доструктурное хаотическое состояние. Просыпается обычная речь и сознание, а как следует, время, история и необратимость, а совместно с ними непредсказуемость Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат и страдание и, естественно, очередные пробы убрать то и другое – таким макаром все повторяется вновь.

Но очень принципиально, что описанный цикл (к огорчению для человека с его базовым ностальгическим вектором) не носит на сто процентов обратимого нрава. Невзирая на все усилия "приостановить время", т.е., по существу, развертывание речи как рефлективно Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат-объективируюшей возможности, последняя все равно развивается, и чем изощреннее пробы приостановить это развитие, тем неотвратимее оно происходит, потому что для поддержания и совершенствования инвентаря борьбы с рефлексией и речью нужна дополнительная рефлективная и речевая работа. Эта дополнительная работа ФС и есть, фактически, историчность человека, и он на нее обречен самой Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат природой речевой деятельности.

Если возвратиться к космологической оппозиции непознаваемого и имманентного миров, то можно найти последующую закономерность: по мере инфляции рефлективной возможности трансцендентность "другого" мира в культуре увеличивается, равномерно и непреклонно "очищается". И это происходит до того времени, пока другой мир не стает как полностью "незапятнанный", сверхбытийный, трансцендентный Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат, как Величавая пустота, как Абсолютное Единое, как, Небытие, Ничто.

Относительно непознаваемое становится непознаваемым полностью. Конкретно в этой точке появляются высшие богословские и философские традиции, рождается апофатика. Принципиально также то, что рождение понятия Абсолютного Бытия и фиксирование его в культуре совпадают либо близки к моменту того скачка в рефлективной возможности Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат человека, когда сознание и речь делает предметом объективации само себя.

Этот скачок, т.е. рождение лингвистической и философской рефлексии и есть отличительная особенность Осевого времени. Тут происходит рождение философской рациональности и, как Ответ на этот Вызов (если пользоваться тойнбианской терминологией) - рождение глобальных религий как религий Абсолюта и спасения. "Новенькая Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат" рефлексия совсем разрывает "конкретную" связь человека с мифологическим космосом и архаическим инструментарием и необратимо выталкивает его в "историю".

Людская экзистенция приближается к критичной точке понимания себя как одинокой сути, брошенной в море безразличного бытия, в море времени и зла, спасение от которого ищется перед лицом Одного. Такой в главном и Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат был экзистенциальный результат "первой волны" глобальной истории. Это та близкая к "максимуму" точка "стрелы времени", которую мы тут условно и гипотетически рассматриваем как линейное и непрерывное образование.

Я сделал попытку выстроить, точнее, очертить некие принципиальные точки "стрелы исторического времени" как некоей абстракции развертывания антропологического конфликта. Эти точки сущность Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат: начало процесса (гипотетичный момент вспышки речи и сознания (ФС) в ФБ, долгий мифологический "доосевой" шаг, в конце концов, – Осевое время как некоторый "максимум" рефлективно-объективирующей и отчуждающей возможности, когда внутренняя конфликтность людского существования добивается практически предельного уровня напряжения. Потом следует период, который можно именовать "послеосевым". "Послеосевые" культуры – это те культуры Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат, которые уже прошли "точку кипения" Осевого времени.

В этой картине принципиальной является дополнительность горизонтального и вертикального "срезов". В диахронном плане мы имеет ту либо иную картину последовательности стадий в развертывании рефлективности, объектного горизонта. В синхронном плане – тот либо иную типологическую картину конфликтного взаимодействия ФБ и ФС.

Другими словами в Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат хоть какой момент истории мы обнаруживаем ту либо иную, как в типологическом, так и в стадиальном смысле, специфическую форму фундаментального конфликта.

Снова повторим основной "антропологический диагноз". В итоге вхождения ФС "мир" растерял снутри и вне человека первоначальное "внутриутробное", доречевое безотчетное единство и актуальную непрерывность. Он расщепился, потому что Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат появилось неминуемое для языка, речи, сознания оперирование бинарными оппозициями.

Мир стал как, той либо другой формы, двоичная структура. Двоичность (другими словами оппозиционность речевой, языковой структуры) и пробы как ее медиации так и полного преодоления пронизывают насквозь всю историю от обычных архаических культур до современной цивилизации, от бытового уровня, до Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат уровня величавых церковных ритуалов, философских систем, либо "огромных" научных теорий типа Общей теории относительности, либо Единой теории поля.

Космрологически Универсум благодаря ФС распался на две половины мир "тот" и мир "этот", мир видимый" и мир "невидимый", мир "нескончаемый" и мир "временный" и т.д. При этом мир "другой" непреклонно развивался Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат от практически полного аналога (но с другим знаком) миру видимому (архаика) до собственного, так сказать, "нулевого" варианта ("осевой" и "послеосевой" этапы). Этот "нулевой" вариант – база как монотеистического и апофатического (потому что Абсолютность стает как Ничто при попытке его корректного описания) [ 14], так и "атеистического" мнения которое в этом контексте Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат не имеет ничего общего с элементарным "безбожием" (Посреди Отцов Церкви об этом гласил Максим Духовник, посреди современных мыслителей – Ясперс и Хайдеггер).

Экзистенциальная сложность происходящего связана к тому же с тем, что нереально, как того хотелось бы, в том числе даже и Ницше, возвратиться к потерянной целостности, просто "сложив" две распавшиеся Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат "половинки", либо игнорируя их наличие. Их сумма не paвна базовому Единству Универсума, которое всегда остается непознаваемым для речевого сознательного бытия. В истории человека никогда не было точки "до грехопадения", до расщепления, потому что сама структура бытового языка и речи, то что делает человека человеком, дискретна, бинарна Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат, шифтерна, автореферентна.

Если гласить о понятии "трансценденция", то она чувствуется на поздних осевых и послеосевых стадиях культуры и как нечто полностью наружное, внемирное, так и нечто полностью внутреннее, глубинно связанное с экзисценциальной сутью человека, почему и вероятен, возможно, апофатический магический опыт.

Подчеркнем, что и атеизм, (в отличие от чуть Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат по другому устроенного зрелого агностицизма) как, судя по всему, нужный момент осевой стадии (он был представлен и в древнегреческой, и в древнеиндийской традиции, к примеру) можно интерпретировать как своеобразную парадоксальную форму все таки религиозной, гармонизирующей, мифологизирующей реакции человека на свое бытие. Логическая возможность атеизма ординарна и связана с противоречивостью Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат абсолютных понятий (к примеру "животрепещущей бесконечности"), с апофатической диалектикой Ничто.

Ворачиваясь к Осевому времени, принципиально упомянуть контакт эллинистически-римской цивилизации с ветхозаветной традицией и христианством. Этот контакт привел к образованию христианизированной Римской империи. С определенными обмолвками можно считать, что на этом 1-ая волна глобальной истории подошла к концу. Все "осевые" культуры Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат средиземноморского региона (и отчасти восточные культуры) образовали некоторый относительный синтез и подошли к тому лимиту, когда рефлексия и экзистенциальная конфликтность достигнули апогея, а инструментарий онтологической гармонизации (мировые религии) по собственной мощи был достоин этого уровня напряжения.

То, что вышло дальше, обусловило вид всей следующей истории населения земли. Падение Римской Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат империи под ударами варварских германских племен привело к центральному разрыву в ткани мировой истории.

Этот разрыв – следствие стадиального наложения, в итоге которого предосевое родовое сознание германцев получило в наследие весь сложнейший комплекс стареющей позднеантичной христианизированной культуры. Племена, жившие либо осевшие в итоге Величавого переселения народов на местности огромной Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат империи, должны были пройти свой путь к Осевому времени. Но, разрушив и сразу безизбежно унаследовав древную культуру, они себя, не ведая того, распяли на кресте чужой мудрости, которая и типологически и стадиально была удалена от их.

В итоге массивного взаимодействия, постепенной диффузии энергичной юный предосевой культуры (с ее родовым и архаичным Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат мифологическим сознанием): и как духовно-религиозных, так и соц форм послеосевой, очень рефлектированной и "урбанистической" эллинистически-римской христианизированной культуры, образовалось нечто совсем новое – появился парадокс западноевропейского средневековья.

Тысячелетие средневековья можно уподобить алхимической пробирке, в какой "варилось" два наисильнейших "реактива". В итоге "сварилась" новенькая европейская культура, сверхдинамизм которой Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат изменил весь мир. Все особенности евро населения земли нового и нового времени есть следствие экзистенциальной драмы средневековья. Последняя определяется "шоком", который получило варварское " коллективное безотчетное" (другими словами вся культурная экзистенция) в итоге христианизации и "романизации", также процессом насыщенной варваризации христианской церковной культуры [ 15].

Проследить "алхимические перевоплощения" западноевропейской культуры можно Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат на нескольких маленьких примерах.

Обратим внимание на такое характернейшее (и вызывающее пристальный энтузиазм современных медиевистов) явление, как "охота на ведьм" [ 16]. Она разразилась на самом взлете Ренессанса. 1487 год (уже написаны "Венера" Ботичелли и "Мадонна Литта" Леонардо) – издается "Молот против ведьм" Инститориса и Шпренгера. Церковные университеты и церковная идея правят охотой Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат в протяжении всей "эры взлета культуры и гуманизма". По свидетельству А.Я. Гуревича [ 17], провозвестник "единой религии" и гуманист Жан Бодэн, чьим именованием названо бельгийское общество по исследованию юридических и политических институтов, был создателем трактата "Демономания ведьм", в каком утверждалась необходимость войны с колдовством при помощи костров, пыток и доносов. Трактат появился Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат в 1580 г.

Отношение же церковной христианской церкви к этой дилемме в эру ранешнего и зрелого средневековья было другим. Сама вера в чернокнижниченство и ведьм оценивалась как языческий пережиток и суеверие. Покаянная эпитимья накладывалась на тех, кто подпадал под воздействие этого суеверия. В XII в. Иоанн Солсберийский называл веру Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат в ведьм "достойной презрения тупостью" и "баснями".

Только начиная с XIII в. началось постепенное проникновение веры в чернокнижниченство и шабаш в церковное сознание, но до организованной "охоты" было еще далековато. Перелом произошел в конце XV в., с сих пор начинают преследовать не только лишь ведьм (вера в каких Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат ранее оценивалась как "народная тупость"), да и тех, кто не веровал в их существование. Две культуры, противоборство которых было разумеется в средневековье, диффундировали. Уже нет "язычества" и "христианства", а есть оязыченное, варваризованное христианство и христианизированное идолопоклонство.

Эти два встречных процесса (варваризация христианства и христианизация варварства) привели к парадоксу Реформации. Реформация – таковой же Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат продукт "варваризации" христианства, как и современная ей церковная церковь, хотя лично конкретно борьба с варваризацией была одной из обстоятельств реформационного движения [ 18]. Протестантизм я считаю новейшей, чисто новоевропейской "мировой религией", и в самых различных его формах был подлинно "массовой", "народной" религией, в какой уже практически нереально различить противоборство 2-ух Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат культур – высоколобой письменной и культуры "немотствующего большинства". И, естественно, протестанты с не наименьшей энергией занялись "охотой". Костры горели и в XVII, и XVIII в.

Рождение уже "цельной" культуры как результата длившейся тысячелетие диффузии в принципе совпадает с своим "осевым временем" тех варварских (в главном германских) народов, которые когда-то Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат начали новый виток истории. Таким макаром, эра Ренессанса становится вторым Осевым временем мировой истории. Конкретно отныне начинается неуклонная экспансия "кипящей" западноевропейской культуры на все мировое место.

Процесс средневековой диффузии культур станет понятнее, если учитывать, что фактически вся территория Западной Европы была покрыта густой сетью церковных приходов. Каждый человек, принадлежащий к Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат архаической родовой, в главном земельной, общности, владеющий и собственной картиной мира, и собственной этикой, и своим онтологическим гармонизирующим инструментарием, был должен часто подвергать себя на исповеди подробному самоанализу и рефлексии, при этом с позиции стадиально и типологически удаленной от него культуры.

Все представления, связанные с укорененностью человека в природе Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат, в роде, оценивались высоко рефлектированным христианским сознанием как принципно греховные и дьявольские. Борьба, носившая чисто экзистенциальный нрав, происходила в душе каждого человека в протяжении многих поколений. Душа средневекового человека, сама того не ведая, мачалась от крестной муки, этой повсевременно натянутой в ее глубине пружины.

В конце концов Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат эта пружина сорвалась – родилась культура, владеющая исключительной "пассионарностью". Европейский человек нашел, что он "свободен" от природы. В первый раз в истории отчуждение и объективация зашли так далековато, что сознание сумело поглядеть на мир как на "незапятнанный" объект, а на себя как на "незапятнанный" субъект. Мир стал как арена поначалу мысленного, а Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат потом реального экспериментирования [ 19] и поле для реализации теоретических планов. Были отброшены все безотчетные "экологические табу", характерные архаическим культурам. Рождалась теоретическая и экспериментальная наука и прямо за ней технологическая цивилизация нового и нового времени.

В этом контексте увлекателен факт, на который направил внимание Марио Льоцци в "Истории физики". 0н Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат утверждает, что греки обладали достаточными познаниями, чтоб сделать промышленность, машины и предвосхитить XVIII век. Почему этого не вышло?

Кажется полностью правдоподобным предположение, что произойти это могло исключительно в той культуре, в какой были совсем оставлены архаические механизмы экологической саморегуляции. Таковой культурой оказалась западноевропейская цивилизация, прошедшая тяжелейший искус варварско-христианского средневековья Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат [ 20]. Монументом этого противоборства хтонического варварского и спиритуального христианского сознания является европейская готика. Магическая архитектоника и варварский орнамент составляют ее суть. Более поздним и поболее катастрофическим воплощением этого конфликта явилась живопись Босха, где христианский и языческий карнавальный ("адский") космосы даются в напряженной и парадоксальной синхронии.

Результатом "сорвавшейся пружины" была и Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат неслыханная пространственная экспансия, которая привела к открытию Нового света и началу американской цивилизации.

В дополнение к разговору о специфике средневековья следует направить внимание и на тот факт, что социальные последние исследования сделали вывод о сложном генезисе ранешнего феодализма в Западной Европе (А.Я. Гуревич и др.). Последний представляет Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат собой очень своеобразную социальную систему, в какой родовые структуры германцев были переплетены с поздне-античными соц формами. Диффузия этих структур, а как следует сам европейский феодализм – уникален. Другими словами, феодализм и безизбежно последующий за ним капитализм могли появиться исключительно в итоге описанного разрыва – стадиального культурного наложения, а не Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат появились плавненько и эволюционно из предыдущей формации.

Таким в общих чертах видится драматический генезис западноевропейской "фаустовской" культуры. Кажется бесспорным, что напряженность экзистенциального мира средневековья обусловила весь исключительный, глобальный драматизм истории населения земли следующих веков. Взрывообразный динамизм евро-американской экспансии, все развитие современной технологической цивилизации с ее глобальными приобретениями - открытостью и Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат информационностью, да и с ее глобальными неуввязками экологической, ядерной и террористической опасностями объясняются только тем, что когда-то варвар-германец, осев на завоеванных землях либо просто попав в ареал Римской христианизированной империи, унаследовал от стареющей "послеосевой" культуры ее величавые духовные, юридические и социальные заслуги.

Все последовавшее за этим, может быть Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат по аналогии, объяснено адлеровскими механизмами "компенсации" и "сверхкомпенсации" как неминуемой реакции на разорванность экзистенции средневекового населения земли.

В качестве лаконичного заключения можно сказать последующее. "Диагноз", который можно было бы поставить в итоге проведенного анализа свидетельствует о базовых структурных дилеммах, что и следовало ждать.

Более либо наименее Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат понятно, что антропологический феномен, изначальная экзистенциальная драма населения земли, получает на данный момент свое предельное выражение и может быть сформулирована как базовый конфликт Сознания и Жизни либо Лингвистическая трагедия. Понятно также, что экстремизм в поисках инвентаря для гармонизации этого конфликта и всех личных его проявлений не допустим, ну и не Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат эффективен.

Хватит ли человеку мозга и сил для преодоления создавшихся заморочек? Остается надежда, что исключительность создавшейся ситуации удержит человека от последнего смертельного шага. Но, даже если вдруг так случится и населению земли получится выжить, глубинные онтологические диссонансы неминуемы.

Потому более оптимистичный взор вероятен, когда идет речь об персональной экзистенции, которая Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат всегда имеет возможность выбора и возможность (может быть кажущуюся) прямого самоконструирования.

Определенный скептицизм же кажется оправданным при взоре на население земли в целом, потому что не понятно, способно ли оно в принципе выработать таковой механизм саморегуляции, который, при сохранении жизни на Земле, сохранил бы свободу, человечность и человеческое достоинство.

***

1] Эта Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат работа написана так, что большая часть библиографического, философского, исторического контекста осталась за пределами аппарата ссылок, в надежде на естественную эрудицию читателя.

[ 2] Все предстоящее должно пониматься с учетом значимой изоморфности "фило"- и "онтогенеза", другими словами становления человечьих общностей и становления людской личности.

[ 3] "Коллективное безотчетное" и "архетипы" в теории К.Г Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат. Юнга с этой точки зрения уже являются следствием базовой деформации.

[ 4] Близкими к этому осознанию антропологической ситуации являются мысли, высказанные в: Давыдов Ю.Н. Культура – природа – традиция // Традиция в истории культуры. М., 1978. С. 44-57.

[ 5] Конструктивно и при всем этом логически безупречно понятие антропологического бреда дано у Камю. См Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат.: Camus A. Le mythe de Sisyphe. Essai sur l'absurde. P., 1942.

[ 6] В этом контексте Эрос и Танатос позднего Фрейда феноминальным образом оказываются функционально эквивалентными.

[ 7] Камю обрисовывает это как добросовестное принятие бреда, без призрачной пробы уйти от него методом (по его терминологии) экзистенциального трансцендирования. См.: Camus A. Op. cit.

[ 8] Jaspers К Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат. Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. Munchen, 1958.

[ 9] Понятие "историческая культура" тут употребляется приблизительно в том смысле, в каком оно бытует у Данилевского, Шпенглера, Тойнби, Ясперса.

[ 10] В Ветхом завете миф переструктурируется, перестает быть строго повторяющимся образованием, леви-строссовской "машиной для ликвидирования времени", и становится историческим по существу. Разворачивается линейная Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат временная перспектива. Но это происходит в итоге инверсии в структуре времени (тут я полемизирую с М Бахтиным, который считал миф о потерянном рае производным от мифа о светлом будущем). "Золотой век" ("потерянный рай") оказывается не только лишь в некоем абсолютном прошедшем, но становится фактом абсолютного грядущего. История обретает экзистенциально Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат значимую цель. Базовая ностальгия обретает форму базовой надежды. Как следует, цикличность преодолевается не полностью.

[ 11] Увлекательная параллель тут появляется с догадкой "пренатального" смысла космогонии у Ф.Б.Я. Кейпера (Кейпер Ф.Б.Я. Космогония и зачатие: к постановке вопроса // Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986. С. 112-146.

[ 12] Элиаде Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат М. Космос и история. М., 1987.

[ 13] Тут в том смысле, в каком это понятие употребляется Элиаде.

[ 14] Фактически для всех "послеосевых" традиций философствования и богословия типично последующее отождествление: 0 = ¥ = 1 = 3.

[ 15] См. об этом, а именно, у Элиаде (Элиаде М. Указ. соч. С. 99-106) либо у Н.Бердяева в "Смысле истории" (М., 1990).

[ 16] См. раздел "Новые нюансы исследования Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат "Охоты на ведьм" в реферативном сборнике ИНИОН "Культура и общество в средние века: методология и методика забугорных исследовательских работ" (М., 1982).

[ 17] См. также: Брюсов В. Пламенный ангел // Брюсов В. Собр. соч.: В 7 т, М., 1974. Т. 4.

[ 18] Постренессансное католичество и протестантизм в новоевропейской культуре явились прямым следствием "второго осевого Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат времени", по существу, совсем новыми религиями спасения, специфическими конкретно для данной культуры.

[ 19] Речь и дет о роли и соотношении мысленного и реального опыта в послегалилеевской науке.

[ 20] Таким макаром, взаимодействие "народной" культуры и культуры христианской приобретает несколько другой нрав, чем в работах М.Бахтина, А.Я. Гуревича, и школы "Анналов" (Ле Гоффа Конфликт "сознания"и"жизни" - реферат, Дюби и др.)



stat.txt
konferenciya-provoditsya-c-27-po-29-oktyabrya-2012-g.html
konferenciya-provoditsya-po-iniciative-magnitogorskogo-gosudarstvennogo-universiteta-pri-organizacionnoj-podderzhke-administracii-goroda-magnitogorska.html