Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад

Конфигурации КОНФЕССИОНАЛЬНОГО Места

УКРАИНЫ ВО 2-ой ПОЛОВИНЕ 1990-Х ГГ.[1]

Последнее десятилетие XX в. развеяло представление об Украине как о местности однородной в религиозном отношении, где православие совершенно точно доминирует на всей местности. Обилие конфессионального место Украины в 1990-х гг. высветилось через бессчетные конфликты и противоречия, возникшие в духовной сфере юного Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад страны.

Оно сложилось не в одночасье: более бессчетные конфессии действуют на местности современной Украины уже несколько веков. Межконфессиональные противоречия своими корнями уходят в периоды, когда различные части местности современной Украины находились в составе Речи Посполитой, Османской империи, Союза ССР.

Одновременное обострение большинства противоречий в религиозной сфере не случаем: “конкретные Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад” трения, проистекающие из особенностей развития фактически конфессиональной сферы, наложились на “личные”, связанные с политическими и социально-экономическими процессами на постсоветском пространстве. Подобные процессы у соседей, к примеру, в Рф, протекают более тихо, так как там, во-1-х, несоизмеримо более малый уровень религиозности населения, а, во-2-х, нет особенных Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад разногласий, по поводу того, на какое религиозное объединение опираться при формировании государственной идеологии.

На Украине ситуация утежеляется наличием сравнимых по воздействию конфессий, у каждой из которых есть своя “козырная карта”: от реального лидерства посреди верующих малогабаритных регионов страны до административного ресурса.

Большая часть конфессиональных заморочек, с которыми сталкивается Украина сейчас, оформились Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад уже посреди 1990-х гг. Показательно, что конкретно там появились 1-ые учебники по географии религий (Павлов и др., 1999), с серьезным описанием конфессий самой Украины. Обзоры религиозной ситуации на Украине часто публикуются на страничках газеты “Российская идея” (Митрохин, 1999). Потому более тщательно хотелось бы тормознуть на неких сдвигах в территориальной Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад структуре религиозной сферы Украины во 2-ой половине последнего десятилетия.

Неоднородность конфессионального места Украины сначала проявляется в различиях в уровне религиозности в различных частях страны. Сам по для себя данный факт ни для кого не является секретом, но его масштабы без цифр не настолько явны. По плотности приходов восток и запад страны в Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад 1999 г. различались на порядок — от наименее, чем одной общины, до более, чем 20 общин на 10 тыс. обитателей, соответственно (рис. 1). И этот разрыв в течение 1990-х гг. значительно вырос. Он частично разъясняется и, сразу, утежеляется особенностями системы расселения. На более урбанистическом востоке Украины для “обычного религиозного обслуживания” населения требуется Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад наименьшее число более больших общин. Но, чем больше община, тем наименее глубоко вовлекается человек в ее внекультовую жизнь, что, в свою очередь, оборачивается, относительно поверхностной, наружной обрядовой религиозностью прихожан. При таких различиях, которых к примеру нет в границах Рф, сплоченность и организованность паствы становится суровым фактором давления как на власти Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад различного уровня, так и на ситуацию в других, формально отделенных от церкви сферы жизни общества.

Дифференциация православного места . Более пользующаяся популярностью тема начала 1990-х гг., противоборство греко-католической и православной церквей, по мере раздела сфер воздействия этих исповеданий, равномерно сменилась другой — анализом ситуации снутри самого православия . В особенности Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад интенсивно она дискуссировалась в 2000 г. в связи с проведением Архиерейского собора РПЦ, на котором в очередной раз без видимых последствий дискуссировался вопрос о статусе Украинской церкви. Более того от видимых линий противоборства, разделяющих часть РПЦ, УПЦ МП, и ее соперников, разговор больше идет о противоречиях возникающих в различных частях Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад ареала ее воздействия, о его внутренней дифференциации.

Пока иерархи, напористо отбиваясь от “советов” политиков, пробуют решить этот вопрос о статусе украинского православия на административно-каноническом уровне, снаружи единая УПЦ становится все более неоднородной. В базе — мозаичность ареала воздействия УПЦ МП[2] . Восток и юго-восток Украины, где она обладает бесспорным лидерством, более Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад уязвимые в конфессиональном плане местности с более низкой религиозностью обитателей, и наименьшем значением религии в стиле жизни населения.

Западная часть “канонической” местности УПЦ МП очень неоднородная территория. То, что она оказалась для УПЦ МП потерянной[3] , — в известном смысле преувеличение. В абсолютном меньшинстве УПЦ МП находится только во Львовской Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад и Ивано-Франковской областях, даже в Тернопольской области сохранилось 114 приходов, что полностью сопоставимо со средней благополучной русской епархией. Броско, что намедни выборов Л. Кучма лично передал Почаевской лавре часть ее помещений, которые ранее занимала психиатрическая поликлиника.

Но на западе страны как нигде приходится вести себя тонко и дипломатически, все Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад почаще используя во время богослужения украинский язык, а часто и не рискуя упоминать имя патриарха Столичного. Не считая того, есть ряд местных особенностей. К примеру, на юге Черновицкой области много румыноязычных приходов, которые пристально смотрят за судьбой Бессарабской митрополии Румынской православной церкви, пытающейся легализоваться в Молдове. Православные приходы в Закарпатье Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад еще не запамятовали, что до войны они были частью Сербской православной церкви.

В конце концов, центр страны — главный в количественном отношении цитадель УПЦ МП. Ее сильные позиции основываются на значимой доле сельского населения, обычно придерживающегося православия, и противопоставляющего себя соседям — “западянам” с их “греко-католической церковью”. Но Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад сейчас и тут уже не уместны поступки, которые позволяли для себя некие архиереи сначала 1990-х гг.[4] Более дальнозоркие иерархи, к примеру, митрополит Полтавский Феодосий (Дикун) благословляет ведения богослужение на украинском языке, где в этом есть потребность и открыто гласит о законной автокефалии в дальнейшем.

Для УПЦ МП важны Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад все три части ее ареала. Восток, невзирая на относительно умеренные по числу приходов епархии (рис. 2), пока остается основным ее оплотом. Конкретно тут, в 1992 г., в Харькове проходил собор, избравший сегодняшнего предстоятеля митрополита Владимира (Сабодана). Не считая того тут сосредоточены отдельные действующие большие промышленные предприятия (к примеру, металлургические фабрики Мариуполя), выступающие Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад временами в качестве спонсоров УПЦ. Пока УПЦ МП, желает она того либо нет, припоминает людям о едином культурном и экономическом пространстве бывшего СССР, утрату которого острее всего переживает Донбасс и Слободская Украина, главными будут оставаться восточные епархии.

По мере смены поколений как посреди паствы, так и посреди архиерев, которая Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад приближает священную автокефалию, центр масс церкви будет передвигаться в центр страны. Центр уже сейчас — большая по числу общин и более безбедная в вещественном плане часть ареала УПЦ МП, которая обеспечивает ее воздействие в общеукраинском масштабе. Может быть одна из основных заморочек Центра (без Киев и его окружностей) — относительная Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад бедность религиозным наследием, артефактами и святынями.

Запад Украины важен для УПЦ МП не только лишь по “религиозно-геополитическим” суждениям. Более “креативная” в прошедшем и в реальном часть православного ареала размещается на границе западной и центральной Украины.

С кадровой точки зрения более плодовитыми в период после войны были Ровенская, Черновицкая Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад, Тернопольская, Хмельницкая области, которые дали РПЦ наибольшее количество архиереев. Семь из восьми действующих митрополитов УПЦ МП родились на Западной Украине[5] . И в этом смысле отношение вершины УПЦ МП к дилемме православия на западе страны можно сопоставить с позицией патриарха Столичного Алексия II по отношению к Эстонии.

Западная Украина “креативна” и Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад в ином смысле. Она выделяется по числу православных артефактов, занимая 2-ое место после Киевско-Черниговского ареала, чье религиозно-культурное наследство в главном связано с древнерусским шагом в истории Украины. Огромное количество чудотворных списков богородичных икон в XVI—XIX вв. было прославлено на стыке современных Волынской, Ровенской, Тернопольской областей Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад. При этом многие из их не имеют точных изводов-прототипов[6] и нередко почитаются верующими сходу нескольких конфессий. С Почаевским монастырем связано и знаменитое предание о явлении Богоматери и имя 1-го из немногих православных святых, чье подвижничество проходило в “провинции”.

Полный отказ от религиозного наследства Западной Украины для УПЦ МП просто не Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад вероятен. Тем паче, что на востоке и на юге Украины больших центров, монастырей, имеющих дореволюционную историю, достаточно не много.

Канонические нюансы функционирования религиозной организации для православных христиан очень важны. Они, хотя и с обмолвками, имеют решающее значение для священноначалия, клира, маленькой части паствы, разбирающейся в церковном праве. И Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад в этом смысле, играют принципиальное стабилизирующее значение. Как выразились бы экономисты, спрос на услуги других канонической УПЦ МП — “неэластичен”, так как для значимой части ее прихожан церковная легитимность их церкви имеет главное значение.

В то же время переоценивать либо абсолютизировать воздействие канонического фактора навряд ли следует. История церкви богата на прецеденты Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад, когда канонические основания под то либо другое решение “подводились” задним числом. А текущие деяния иерархов определялись н историческими критериями. Можно представить, что аргументы о неканоничности УПЦ КП и УАПЦ более результативны на востоке Украины к тому же поэтому, что там устойчивая церковная власть была в протяжении веков. На Западе Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад же, кроме все остального, издавна привыкли, что храмы передавались из одной православной юрисдикции в другую, от католиков и греко-католиков к православным и напротив, в главном по праву сильного.

Во 2-ой половине 1990-х гг. ситуация с переходами общин из одной православной юрисдикции в другую относительно стабилизировалась[7] . Отдельные Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад всплески появляются, обычно, в связи с кадровыми переменами, в особенности на региональном уровне. Возникновение энергичных духовных управляющих либо приверженцев той либо другой юрисдикции в областных императивных структурах[8] приводит либо к созданию новых общин на пустом месте, либо к восстановлению приходов, вокруг передаваемых на баланс религиозной организации, культовых построек.

На востоке Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад Украины УПЦ КП добавляет за счет городов, где часто употребляет административный ресурс. В областных центрах ей обычно передается какое-либо культовое здание, вокруг которого равномерно собирается относительно н приход. В центре страны стратегия другая. В сельской глубинке, где потенциальные прихожане в особенности не разбираются в канонических спорах, УПЦ Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад КП открывает приходы там, где УПЦ МП и УАПЦ не желают либо не могут отыскать н для немногочисленных общин (Черкасская, Хмельницкая).

Быстрые сдвиги в географии протестантских объединений Украины пока завлекают наименьшее внимание СМИ, оставаясь в тени открытых конфликтов, таких как противоборство греко-католиков и православных на западе страны, православных и мусульман Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад в Крыму. В Рф, где напор разных протестантских деноминаций приметно слабее, иерархи РПЦ молвят об обострении отношений с протестантами практически на каждом шагу.

Последнее десятилетие показало, что снутри “протестантского” места происходят значительные конфигурации. Во-1-х, общая численность протестантских общин стремительно вырастает. Во-2-х, наращивается соперничество и конкурентность меж Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад различными деноминациями, происходят конфигурации в структуре протестантских религиозных объединений: границы ареалов преимущественного распространения баптизма, пятидесятничества, адвентизма все более и поболее размываются (рис. 3).

Объединения баптистов и адвентистов, действуют в границах современной Украины уже, по последней мере, 100 лет. Широкому распространению этих направлений в границах современной Украины в XIX в. содействовал Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад значимый приток этнических протестантов, сначала германских колонистов. Но уже к концу прошедшего века протестантизм был интенсивно принят украинским и русским популяцией, и стал в большей степени “славянским”. В русский период многие общины действовали подпольно. Сначала 1990-х гг., как появилась возможность, баптисты и адвентисты сразу стали интенсивно легализовывать и дополняли существующую Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад сеть общин. Конкретно с этим связан их резвый рост в первой половине 1990-х гг. Равномерной сетью баптистских общин окутаны большая часть областей правобережной Украины (Черкасская, Винницкая, Хмельницкая). По числу адвентистских общин обычно выделяется Черновицкая область.

Наряду с вхождением в состав СССР сначала 1940-х гг. областей Западной Украины в Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад стране началось активное распространение относительно юный протестантской деноминации, пятидесятничества, которое не смогли приостановить никакие усилия спецслужб. Но большая часть пятидесятнических общин действовали в подполье: сначала 1990-х гг. официально они как и раньше преобладали только в Волынской, Ровенской, Тернопольской, Львовской областях. В течение десятилетия ситуация принципно поменялась: общины этого направления по Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад темпам прироста опережают “классические” протестантские деноминации первой группы, обыгрывая их сначала в более урбанистических регионах (Донецкая, Днепропетровская области) и в Киеве.

Статистическая картина, основывающаяся лишь на данных официальной регистрации несколько занижает количество общин пятидесятников, так как многие из их не торопятся региться в качестве юридических лиц.

Еще одна Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад группа протестантских общин — так именуемые “неохристианские” направления (более большие — Новоапостольская церковь, Церкви Христа, Церковь полного Евангелия), к которым, ввиду идентичной региональной стратегии развития, следует добавить Очевидцев Иеговы. Деноминации этой группы посреди 1990-х гг. не обладали плотной сетью общин и только начинали развертывать свою деятельность[9] . Они ориентировались сначала на Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад большие городка, где создавались базисные организации, от которых, в свою очередь отпочковывались новые ячейки. Их деятельность в особенности видна в восточных и южных регионах страны, где совместно с пятидесятниками неохристианские деноминации равномерно оттесняют “обычных” протестантов. Основной упор делается на вербование молодежи, благодаря созданию неформальной “тусовочной” среды и вовлечению во внекультовую Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад жизнь общины.

Отношения протестантов и православных складываются относительно тихо, пока 2-ые заняты выяснением отношений меж собой и со своими главными оппонентами — греко-католиками. Протестанты не скрывают, что такая ситуация их полностью устраивает, обескровливая и тех и других соперников — “пока православные меж собой рубятся, им до нас нет дела Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад” (Митрохин, 1999)[10] . Броско, что главные успехи в 1990-х гг. были достигнуты протестантами в тех районах, где главные позиции занимает УПЦ МП — на юго-востоке и юге страны.

Протестантские деноминации сильны, даже не составляя большинства населения региона, тем, что, во-1-х, дополняют друг дружку, совместно умеренно охватывая всю местность страны, и по-разному, каждый Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад своими способами, “размывая” потенциальную православную паству. Во-2-х, собственной точной организацией, дисциплиной и значительными финансовыми средствами.

На Европейской части постсоветского места Украина может с фуррором выступать в качестве примерного полигона для исследования различного рода межконфессиональных заморочек. Но она их не только лишь показывает, да и “экспортирует” в примыкающие страны Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад.

Это впрямую относится и к двум затронутым сюжетам. На Украине сейчас в значимой степени определяется статус и предстоящая судьба РПЦ, отчаянно пытающееся хотя бы формально продолжать оставаться самой большой поместной православной церковью. Но вне зависимости от воли и желания священноначалия РПЦ снутри УПЦ МП, по-видимому Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад, идут необратимые конфигурации.

Территория современной Украины в протяжении последних полутора веков, была и остается плацдармом для распространения протестантизма на большей части сегодняшнего постсоветского места. Динамика протестантских деноминаций на Украине почти во всем предназначает то, какие из направлений будут более интенсивно увеличивать свое присутствие в Рф.

Литература

Митрохин Н. Некие нюансы религиозной Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад ситуации на Украине // Российская идея. № 4276. 1 июля 1999 г.

Павлов С., Мезенцев К., Любiцева О. Географiя религiй. Киев, 1999. 504 с.


[1] Доклад подготовлен при содействии и с внедрением материалов лаборатории “Политической географии и региональной политики” географического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова.

[2] Эта самая ветвь приковывает наибольшее внимание, так как только она Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад может стать костяком для будущей единой Украинской православной церкви. Пробы ускорить этот процесс при помощи вербования административного ресурса либо подтолкнуть его при помощи диаспоры из-за рубежа нельзя именовать полностью безуспешными. И УАПЦ и УПЦ КП заняли свою нишу, но шансов на лидерство у их пока нет.

[3] В Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад определенном смысле это — расплата за ту “легкость”, с какой РПЦ заполучила в 1946 г. богатые епархии на Западной Украине. В текущее время официальные лица открещиваются от роли РПЦ в соборе 1946 г., который был организован с помощью русских спецслужб и объявил о ликвидации унии.

[4] К примеру, более поочередный в УПЦ МП Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад антиэкуменист, митрополит Агафангел (Саввин), занимая в 1991—1992 гг. Винницкую кафедру, отдал указания выбросить орган из только-только переданного православным костела бывшего доминиканского монастыря, ранее выполнявшего роль музея и концертного зала. После чего варианта владыку сочли за наилучшее перевести на Одесскую кафедру.

[5] С определенными обмолвками к ним можно отнести и митрополита Киевского Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад Владимира (Сабодана), родившегося в Летичевском районе Хмельницкой области.

[6] Скорее всего это свидетельствует о неустойчивости, либо отсутствии на этой местности в течение достаточно длительного времени, точных православных церковных структур, которые призваны держать под контролем и направлять в согласовании с общецерковной позицией деятельность по прославлению чудотворных икон. С другой стороны, чувствуется западное Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад воздействие, где понятие канонических изводов отсутствует.

[7] Соответствующий пример — Черкасская область. В 1998—1999 гг. любая из 3-х основных православных юрисдикций растеряла и заполучила в области по 1—2 прихода.

[8] В Черновицкой области в 1999 г. в связи с президентскими выборами была даже попытка организовать параллельную и послушливую областной администрации епархию УПЦ КП Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад, так как официальный дилер этого объединения симпатизировал “не тому” кандидату.

[9] Особенный случай Очевидцы Иеговы, которые в границах СССР также появилось еще сначала 1940-х гг., после присоединения местности Западной Украины. Но их деятельность практически была запрещена. Потому существенное количество общин сохранилось в подпольной форме исключительно в западных областях Украины.

[10] Этот сценарий проигрывается Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг - доклад и в Белоруссии. Только там протестанты пользуются противоречиями меж православными и католиками.



konkordansi-i-avtomaticheskie-konkordansi.html
konkretizaciya-i-utochnenie-pervonachalnih-ponyatij.html
konkretizaciya-predstavleniya-kak-metod-proverki-fakta.html